*
 Quán cố Âm ý trung nhân Tát, một vị đại sĩ vạn năng, thân thiết của loài bạn ở Ta Bà mà bất kể đệ tử làm sao của ông phật cũng phần đông hướng tâm kính lễ, và nguyện cầu Ngài.

Bạn đang xem: Tượng phật bà quan âm bồ tát

Trong Diệu pháp liên hoa kinh, đức Phật đam mê ca đã lý giải rõ đến Vô Tận Ý người tình Tát về ý nghĩa sâu sắc của danh hiệu Quán vậy Âm là vì vị tình nhân tát này lúc nghe âm thanh của bọn chúng sanh xưng danh hiệu mình thì bèn khoảng thanh để cứu giúp khổ. Nếu có vô lượng trăm ngàn vạn ức bọn chúng sanh bị các khổ óc nghe đến danh hiệu Quán cố gắng Âm tình nhân Tát, một lòng xưng danh Ngài thì ngay khi đó, ý trung nhân Tát Quán ráng Âm bèn xem xét âm nhạc ấy, để cho họ mọi được giải thoát.


Cũng theo kinh này thì Quán nắm Âm ý trung nhân tát gồm 32 vào vai khác là thân Phật, Bích Chi, Thanh Văn, Phạm Vương, Đế Thích, Đại Tự tại Thiên, Đại trường đoản cú Tại, Thiên Đại tướng tá Quân, Tỳ Sa Môn, đái Vương, Trưởng giả, Cư sĩ, Tể quan, Bà-la–môn, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, Phụ nữ, Đồng nam, Đồng nữ, Thiên , Long, Dạ xoa, Càn-thát-bà, Ca-lâu-la, A-tu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân, Phi nhân, Thần chấp Kim Cang.

Sau này lại có thêm 33 hòa mình khác của tiệm Âm, đầy đủ hóa thân này không dựa vào Kinh sách cơ mà chỉ nhờ vào tư tưởng hóa độ lục đạo kết phù hợp với 33 Ứng vào vai trên trộn lẫn với tín ngưỡng dân gian của Nhật bạn dạng và nước trung hoa mà sản xuất thành, kia là các hồng danh

*
1) Dương Liễu cửa hàng Âm: còn có tên gọi không giống là Dược Vương quán Âm, bổn nguyện của Ngài là bạt trừ cứu vớt độ những bệnh dịch khổ của bọn chúng sanh, bởi chúng sinh thân các khổ nạn đề xuất Ngài cố gắng cành dương. Dương liễu mềm mại biểu trưng đến đức tướng hiền hòa nhẫn nhục của Quán nạm Âm nhân tình tát. Thân khoác y white color ngà, biểu tượng của Ngài biểu lộ sự kỳ nguyện phước đức.
*
2) Long Đầu quán Âm: là Quán cầm cố Âm tình nhân tát ngồi trên sống lưng rồng. Dragon là vua trong những loài thú để biểu hiện cho mạnh mẽ của Quán nỗ lực Âm người tình tát; Long Vương mang đến mang mưa mây sấm chớp chiếu diệu mọi trời đất, thấm nhuần muôn vật, tất cả đều tán thán mạnh mẽ và tự tin của Long vương. Ngài hiện nay thân ngồi kết già trên mình rồng thuyết pháp cho chúng sanh.
*
3) Trì Kinh tiệm Âm: nói một cách khác là Thanh Văn quán Âm. Thanh Văn là nghe Phật thuyết pháp được khai ngộ cơ mà xuất gia. “người đáng dùng thân Thanh Văn được độ bay Ngài liền hiện tại thân Thanh văn mà vì đó nói pháp”. Hình mẫu của Ngài thể hiện sự an tường.
*
4) Viên Quang tiệm Âm: đây là Quán nạm Âm ý trung nhân tát lòng tự ái viên mãn, biểu trưng bằng ánh quang quẻ minh quanh thân. “sáng thanh tịnh không nhơ, huệ nhựt phá những tối, tốt tiêu tai khói lửa, mọi soi sáng cố gắng gian”. Thân Ngài được cảm thọ qua đoạn tởm này, hiện tướng thuyết pháp.
*
5) Du Hý tiệm Âm: Quán nắm Âm người tình tát giáo hóa chúng sanh viên thông vô ngại, ko câu nệ vào thời gian và vị trí chốn, biểu thị tướng du hý từ tại. Thân color hồng, Ngài ngoảnh mặt để ý nhìn chúng sanh.
*
6) Bạch Y cửa hàng Âm: còn gọi là Bạch Y cửa hàng Tự tại Mẫu. Toàn thân Ngài khoác y trắng, ngồi kết già bên trên hoa sen trắng, đầu team khăn, tay trái vậy hoa sen, tay yêu cầu kết dữ nguyện ấn. Màu trắng biểu ý Thanh Tịnh với Tâm người tình đề, xưa ni mọi fan lễ bái Ngài để nhà xí tai, trường thọ.
*
7) Liên Ngọa quán Âm: là Quán cụ Âm nhân tình tát ứng hiện nay tọa ngọa bên trên lá sen. Ngài hiện nay thân tiểu Vương vào phẩm Phổ Môn, nhằm thí dụ cho thân tè Vương cao quý ngồi bên trên lá sen. Quán thế Âm nhân tình tát ngồi kết già hiệp chưởng, đầu nhóm mão hoa, hiện nay tướng từ bi nhu hòa, cổ treo anh lạc, mặc thiên y, bi nhãn nhìn chúng sanh.
*
8) Lang Kiến cửa hàng Âm: có cách gọi khác là Phi Bộc tiệm Âm. Nước là vật mềm mịn nhất nhưng rất có thể đối trị sự cứng vững chắc của đá, từng giọt nước rất có thể xuyên thủng đá. Mức độ nước suối từ trên cao rã xuống rất lớn, tuy bé dại cũng có thể chảy thành sâu rộng. Quán nạm Âm bồ tát ngồi nhìn loại thác, nhưng tâm tư Ngài như tinh thần của chiếc nước.
*
9) Thí Dược quán Âm: ngoài vấn đề trị bệnh dịch khổ của bọn chúng sanh về thân với tâm, Quán cố kỉnh Âm tình nhân tát còn ban ba cho bọn chúng sanh lương dược. Bài kệ vào phẩm Phổ Môn ghi rằng: “Quán Âm bậc Tịnh Thánh, khu vực khổ não nàn chết, hay vì chưng làm nương cậy”. Hình tượng Quán rứa Âm bồ tát nhìn hoa sen thương cảm chúng sanh nhiều dịch khổ.
*
10) Ngư Lam tiệm Âm: là Quán cầm cố Âm tay thay giỏ cá với nhánh lá. Bởi vì Ngài thấy nhỏ sông không tồn tại cầu, fan qua sông rất dễ ngã xuống. Vày vậy Ngài hóa thân thành một mỹ nữ giới bán cá, tuy thế có đk rằng ai có rất nhiều tiền ném vào trong giỏ cá thì sẽ cưới làm chồng, giả dụ ném không trúng thì phải chi ra khoản tiền nhằm xây cầu, tác dụng chẳng tất cả ai ném trúng. Những người không ném trúng đều đề nghị mang chi phí đến, tiền chất thành đống bít khuất không còn nhìn thấy Ngài, khi quan sát lại thì mọi người thấy Ngài vào vai đứng trên sông.
*
11) Đức Vương cửa hàng Âm: vào phẩm Phổ Môn chép rằng: “người đáng dùng thân Phạm vương vãi đặng độ thoát, Ngài liền hiện nay thân Phạm vương mà vị đó nói pháp”. Phạm vương vãi là công ty cõi trời sắc giới, công đức hết sức lớn, nên còn gọi là Đức Vương. Hình tượng thông thường trong trần gian là đầu nhóm bảo quan, ngồi kết già, tay đề xuất cầm nhánh lá, tay trái đặt trên đầu gối.
*
12) Thủy Nguyệt tiệm Âm: tức là Thủy cát tường như ý Quán cụ Âm người tình tát trong bầu Tạng Mạn trà la, mật hiệu của Ngài là Nhuận sinh Kim Cang, Quán nạm Âm người tình tát nhất vai trung phong quán thủy tướng, nhập thủy định. Vị vậy biểu tượng của Ngài ngồi kết già trên hoa sen nổi trong đại hải, tay trái nuốm hoa sen, tay nên kết thí vô úy ấn, trong trái tim bàn tay tung xuống một dòng nước có hình mặt trăng nên được gọi là Thủy Nguyệt cửa hàng Âm.
*
13) độc nhất vô nhị Diệp cửa hàng Âm: nếu bị nước béo cuốn trôi, xưng danh hiệu Quán thay Âm nhân tình tát, tức tốc được mang lại chỗ cạn. Hoàn toàn có thể thấy hình mẫu Quán nỗ lực Âm nhân tình tát hiện trên nước. Ngài ngồi trên hoa sen nổi xung quanh nước, ngắm nhìn nước tâm để ý đến sâu sắc tới những nơi tăm tối không tia nắng (địa ngục).
*
14) Thanh Cảnh quán Âm: có các vị thần ước ao tìm lấy Cam Lộ buộc phải khuấy rượu cồn nhũ hải, mà lại phát hiện tại trong biển có lọ thuốc độc, Quán rứa Âm người yêu tát vì chưng sợ thuốc độc hại chúng sanh, new phát vai trung phong đại từ bỏ bi uống không còn lọ dung dịch độc, vày vậy cơ mà cổ Ngài biến thành màu xanh. Hình tượng đặc thù của Ngài là tay trái nỗ lực hoa sen, lòng bàn tay yêu cầu hướng lên trên, ngồi kết già trên bệ đá.
*
15) Uy Đức cửa hàng Âm: Quán nuốm Âm nhân tình tát có khá đầy đủ uy đức để phân tách phục với hộ trì bọn chúng sanh. Vào phẩm Phổ Môn tất cả đoạn: “người đáng dùng thân Thiên Đại tướng Quân đặng độ thoát, Ngài liền hiện nay thân Thiên Đại tướng mạo Quân mà bởi đó thuyết pháp”. Thiên Đại tướng tá Quân có không thiếu uy đức nên người ta gọi là Uy Đức cửa hàng Âm. Hình mẫu của Ngài là tay trái nỗ lực kim cang xử biểu thị uy cụ để tách phục trọng tâm cang cường của chúng sanh, tay nên cầm hoa sen ngồi bên trên bệ đá.
*
16) Diên Mạng tiệm Âm: là Quán cố Âm bồ tát bảo hộ thọ mạng chúng sanh. Phẩm Phổ Môn chép: “nguyền rủa những thuốc độc, mong muốn hại đến thân đó, vị sức niệm cửa hàng Âm, trở hại nơi bổn nhơn”. Có thể tiêu trừ chú thuật nguyền rủa với độc dược thêm tuổi thọ, cho nên người ta gọi là Diên Mạng quán Âm. Ngài team bảo quan, mang Thiên y, anh lạc trang nghiêm, đôi mươi cánh tay nhằm dìu dắt và cứu hộ chúng sanh.
*
17) bọn chúng Bảo tiệm Âm: là biểu tượng Quán cầm Âm người thương tát tay cầm cố vàng tệ bạc vật báu. Nếu có chúng sanh bởi vì tìm cầu bảo vật như rubi bạc, lưu ly, mã não, san hô, hổ phách, trân châu… vào trong thâm tô đại hải, trả sử gió phệ thổi lưu lạc đến nước quỷ La Sát, nếu gồm một người xưng thương hiệu Ngài, thì đông đảo được giải thoát. Mẫu của Quán thay Âm người tình tát biểu lộ sự an ổn.
*
18) Nham Hộ cửa hàng Âm: là hình mẫu Quán vậy Âm người yêu tát ngồi trong hang đá. Phẩm Phổ môn chép: “Rắn độc cùng trườn cạp, hơi độc sương lửa đốt, vày sức niệm cửa hàng Âm, theo giờ đồng hồ tự quăng quật đi”. Hay trong hang động có không ít chướng khí cùng trùng độc, là chỗ có nhiều nguy hiểm đối với những tín đồ qua núi, Quán thế Âm hiển thị thì mọi nguy nan đều đánh tan hết. Quán cầm cố Âm bồ tát hiệp chưởng tĩnh tọa bên trên hoa sen, trong hang hiểm khuất tất hiện ra ánh sáng.
*
19) Năng Tĩnh tiệm Âm: Quán gắng Âm người yêu tát tương hỗ thủ hộ số đông người gặp gỡ nạn được an ổn. Hoặc trôi dạt biển khơi lớn, những nạn quỷ cá rồng, vì sức niệm tiệm Âm, sóng mòi chẳng chìm đặng. Quán nuốm Âm nhân tình tát là thần thủ hộ trên biển. Biểu tượng của Ngài thể hiện tướng tĩnh lặng.
*
20) A Nậu cửa hàng Âm: Quán thay Âm người tình tát ngồi trên bệ đá cửa hàng sát rất nhiều động tĩnh của đại hải. Thệ nguyện của Ngài như bài xích kệ:“ông nghe hạnh cửa hàng Âm, khéo ứng những nơi chỗ, thệ rộng lớn sâu như biển, các kiếp chẳng nghĩ về bàn”. Biểu tượng của Ngài đầu búi tóc thiên kế, mặc Thiên y màu sắc vàng, tay trái nạm mảnh y trước bụng, tay phải thả trên gối phải, mắt nhìn đại hải, hạnh nguyện của Ngài xua tan đa số hiểm nạn trên biển khơi làm cho toàn bộ định tĩnh không còn tai ương.
*
21) Vô Úy cửa hàng Âm: hình tượng của Ngài rất đặc thù có bố mắt tư tay, ngồi trên sống lưng sư tử trắng, đội bảo quan, nhì tay bên phải, một tay cầm cố hoa sen trắng, một tay cầm con chim cát tường trắng; hai tay mặt trái, một tay vậy pháp khí hình con phượng 3 đầu, một tay cầm nhỏ cá. Mọi thân có ánh sáng, khoác thiên y đeo anh lạc, diên mạo hết sức đoan nghiêm.
*
22) Diệp Y cửa hàng Âm: Ngài hiện tại thân Thiên nữ, nhóm bảo quan, trên bảo quan gồm hóa thân Vô Lượng lâu Phật. Quanh thân tất cả vòng lửa, tia nắng trong suốt khắp thân. Có bốn tay, nhị tay mặt phải, một tay nắm quả như ý cát tường để trước ngực, một tay kết thí nguyện ấn; nhì tay mặt trái, một tay cầm cố rìu, một tay nắm sợi dây, ngồi trên hoa sen. Diệp Y quán Âm là vị người yêu tát của nông dân cầu nông gắng và mong không bệnh dịch dịch, tai nạn, trùng độc. 22) lưu giữ Ly quán Âm.
*
23) giữ Ly quán Âm: Tương truyền vào thời Bắc Ngụy, thành kính Đức trấn giữ biên cương, ông chế tạo tượng Quán gắng Âm người tình tát nhằm tôn thờ. Sau bị Di Địch bắt xử rất hình. Ông ở mộng thấy thầy Sa Môn dạy đề xuất trì tụng một ngàn biến chuyển kinh “Diên Mạng Thập Cú quán Âm”, dịp tử hình ông bố lần chém dẫu vậy không chút thương tích, nên ông được tha chết. Do phụng thờ lễ bái Quán rứa Âm người thương tát nhưng đầu ông còn hiện cha vết sẹo. Hình tượng Ngài núm bình giữ ly xanh, đứng bên trên cánh hoa sen du hóa cùng bề mặt nước.
*
24) Đa La quán Âm: sử dụng vật báu vô giá chỉ trang nghiêm thân để trừ khổ não cho việc đó sanh, toàn bộ chúng sinh vui ưa vào pháp giới chư Phật. Ngài hiện tại thân người con gái, tướng mạo mạo từ bỏ bi, mặc y trắng, hai tay hiệp chưởng núm hoa sen xanh; quanh thân bao gồm hào quang thanh tịnh, đầu búi tóc. Trước ngực treo anh lạc ngồi trên bệ đá ngắm nhìn chúng sanh.
*
25) Cáp Lỵ tiệm Âm: Vua Đường Văn Tông thích ăn thịt nhỏ hàu, một ngày nọ vua bắt được một con sò lớn, vua sử dụng dao phẫu thuật hoài nhưng mà không mở được vỏ sò, ông new đốt hương mong nguyện, nhỏ sò hóa thành Quán Âm Đại Sĩ. Bên Vua triệu vị thiền sư đến nói: bạn đáng cần sử dụng thân đặng được độ, thì hiện nay thân này cơ mà nói pháp. Hiện nay thân Đại Sĩ là câu hỏi hy hữu không tin tưởng hay sao. Công ty vua khôn xiết vui tức khắc ban chiếu miếu chiền trong khắp thiên hạ tạo thành tượng Đại Sĩ để tôn thờ. Đây là sự việc tích của Cáp Lỵ cửa hàng Âm.
*
26) Lục Thời cửa hàng Âm: là vị ý trung nhân tát đêm ngày từ bi thủ hộ bọn chúng sanh. Thời xưa miền bắc bộ Ấn Độ một ngày đêm chia làm sáu thời, 1 năm cũng chia thành sáu thời là: “nắng ít, nắng nóng nhiều, mưa, mát, lạnh lẽo ít, lạnh nhiều”; Do đó mà nói thành “Quán gắng Âm thường xuyên trông chúng sanh”.
*
27) Phổ Bi quán Âm: Quán nuốm Âm ý trung nhân tát từ bi đát tất cả bọn chúng sanh, khắp trong tam thiên đại thiên cố kỉnh giới. “Người đáng cần sử dụng thân Đại Tự trên Thiên được độ thoát, liền hiện tại thân Đại Tự tại Thiên mà bởi đó nói pháp”. Vị lòng từ bi với uy đức của Ngài rất lớn phổ chiếu tất cả tam giới mang lại nên có tên gọi là Phổ Bi tiệm Âm.
*
28) Mã Lang Phụ cửa hàng Âm: Đời Đường có một mỹ con gái mà gần như người đàn ông đều tranh nhau cưới, phụ nữ nói trong một đêm nếu đọc thuộc được phẩm Phổ Môn đang lấy có tác dụng chồng, tối ấy gồm hai mươi bạn thuộc, lại một đêm tụng trọn bộ kinh Kim Cang cũng trở nên lấy làm cho chồng, đêm ấy còn sót lại mười người, sau tía ngày rất có thể tụng thuộc ghê Pháp Hoa thì đã kết ước. Trong số đó chỉ có người tuổi teen họ Mã được chọn. Ngày kết hôn cô gái bỗng dưng chết trở thành ánh sáng cất cánh lên không trung thay đổi mất. Mẫu Ngài cụ quyển gớm Pháp Hoa với cây gậy gồm hình đầu lâu.
*
29) Hiệp Chưởng quán Âm: là hình tượng Quán núm Âm người thương tát chắp tay cung kính lễ bộc lộ tu thiện tích đức. Nếu có chúng sanh những lòng dâm dục, thường cung kính niệm Quán chũm Âm ý trung nhân tát thì tức thời được ly dục, nếu tín đồ nhiều sân nhuế, thường kính cẩn niệm Quán nuốm Âm nhân tình tát thì tức tốc được ly sân, nếu người nhiều dở hơi si thường kính cẩn niệm Quán chũm Âm người yêu tát, thì tức tốc được ly si.Tâm không vô niệm thì ngay tắp lự hiển hiện cảnh giới tam muội. Ngài khoác y trắng chấp tay ngồi bên trên bệ đá.
*
30) tốt nhất Như quán Âm: Quán gắng Âm bồ tát cưỡi mây bay trong lỗi không chinh phục lôi năng lượng điện sấm sét. Phẩm Phổ Môn chép: “mây sấm nổ sét đánh, tuông giá chỉ xối mưa xuống, vì chưng sức niệm cửa hàng Âm, ngay lập tức đặng đánh tan cả”. Duy nhất như tức là bất nhị, bất dị; Bất Nhị Bất Dị là Chơn Như. Chơn Như là sự sự vô ngại biến chuyển mãn khắp pháp giới. Quán Âm diệu trí lực đó là pháp cửa hàng nhất như.
*
31) Bất Nhị quán Âm: là hình tượng bổn và tích bất nhị của Quán gắng Âm. Phẩm Phổ Môn chép: “người đáng sử dụng thân chấp kim cang Thần đặng độ thoát, liền hiện nay Chấp Kim Thần mà bởi vì đó nói pháp. Quán núm Âm là vị thủ hộ mang lại Phật, cũng chính là ứng nhập vai của Phật, bởi bổn và tích đông đảo chẳng bắt buộc hai nên người ta gọi là Bất Nhị quán Âm. Biểu tượng Ngài ngồi bên trên bệ đá nhì tay chấp trì kim cang xử.
*
32) Trì Liên tiệm Âm: Là Quán cố gắng Âm bồ tát tay thay hoa sen. Quán vậy Âm tình nhân tát lấy hoa để đặc trưng cho bổn thệ, vì chưng cầm hoa sen đang nở hay không nở nên còn gọi là liên hoa thủ. Bởi vì hoa sen có rất nhiều nhơn duyên đặc thù nên cũng lấy hoa sen có tác dụng đài. Hình tượng Quán Âm đứng trên lá sen, nhị tay nuốm hoa sen, đầu đội bảo quan, mặc thiên y, viên mãn trang nghiêm.
*
33) sái Thủy quán Âm: là Quán chũm Âm bồ tát đứng bên trên tường vân tay cầm bát nước rưới xuống. Lòng bi răn như sấm, ý từ diệu nhịn nhường mây, như mưa pháp cam lộ, chấm dứt trừ lửa phiền não. Trệu thủy là rưới một một số loại nước thơm, là pháp tu tụng niệm gia trì khiến cho thanh tịnh. Đây là bổn thệ của Quán cầm cố Âm để khai ngộ Phật tánh của toàn bộ chúng sanh.

Trong khối hệ thống Thuần Mật của Mật giáo thì Đức Quán cố gắng Âm bồ Tát được trao định trải qua không ít hình tượng và danh từ không giống nhau.

Căn cứ vào Kim cưng cửng Giới Man Đà La (Vajra dhàtu mandala) thì vị người yêu Tát này được phân biệt dưới danh hiệu Kim cương cứng Pháp bồ Tát (vajra dharma bodhisatva) là 1 trong tư vị bồ Tát gần gũi của Đức Phật A DI ĐÀ làm việc phương Tây. Tôn này được xuất hiện từ trí tự trên vô lây truyền của tất cả Như Lai đề xuất nói rằng vị nhân tình Tát này với Đức Phật A DI ĐÀ nguyên chỉ không giống nhau về Nhân Quả, hễ tra cứu được bản Giác tức đồng cùng với Vô Lượng Thọ hoàn thành do phiên bản Thệ đề xuất thị hiện nay thành nhân tình Tát Đại Bi.

Tâm chú của Tôn này là: “OM VAJRA DHARMA HRÌH “và câu xưng tán là: “Nam mô độc nhất vô nhị Thiết Như Lai trí thông minh Môn Kim cương Pháp người tình Tát đẳng xuất sinh tận hỏng không đổi thay pháp giới độc nhất vô nhị thiết Bà La Mật người yêu Tát Ma Ha Tát“.

Trong Nhiếp sống động kinh phần thượng thì ghi thừa nhận Tôn này là Kim cưng cửng Nhãn người yêu Tát (Vajra Caksu Bodhisatva).

Xem thêm: Tranh Tô Màu Công Chúa Lọ Lem Cho Bé, Tranh Tô Màu Công Chúa Lọ Lem

Căn cứ vào Thai Tạng Giới Man Đà La (Garbha dhàtu mandala) thì vị tình nhân tát này được an vị trong các viện: Trung Đài chén diệp viện, đổi thay Tri viện, tiệm Âm viện,

Thích Ca viện, Văn Thù viện , hư Không Tạng viện, sơn Tất Địa viện. Phụ thuộc vào vị trí được an lập, vị tình nhân Tát này biểu lộ cho các phẩm Đức khác nhau.

+ Trong Trung đài chén diệp Viện: Vị nhân tình Tát này bộc lộ cho Tịnh Đức là Đức thứ bốn trong 4 Đức Thường, Lạc, Ngã, Tịnh . Hoặc biểu lộ cho hạnh triệu chứng ngộ Bồ Đề tâm là một trong các 4 hạnh của Như Lai là Phát Tâm người yêu Đề, Tĩnh Tâm ý trung nhân đề, chứng Ngộ Tâm người tình Đề, Nhập Tâm người yêu Đề.

+ Trong thay đổi Tri Viện: Vị người tình tát này được nhận ra qua danh hiệu Chuẩn Đề Phật Mẫubiểu thị cho Tĩnh Đức và là mẫu mã của tất cả các Tôn thuộc Liên Hoa Bộ trong PHẬT BỘ.

+ Tại cửa hàng Âm Viện: Vị tình nhân Tát này bộc lộ cho Đức Giải Thoát là một trong 3 Đức của niết bàn là Pháp thân đức , chén bát nhã đức, Giải thoát đức.

+ Trong Văn Thù Viện: Vị ý trung nhân Tát này thể hiện cho Đức Quyền Trí

+ Trong thích hợp Ca Viện: Vị người tình Tát này biểu lộ cho Đức Chân Tướng

+ Trong hư Không Tạng Viện: Vị bồ Tát này được nhận ra qua danh hiệu Thiên Thủ Quán vắt Âm, thể hiện cho Đức Pháp Tài.

+ Trong tô Tất Địa Viện : Vị bồ Tát này được nhận ra qua danh hiệu Thập duy nhất Diện Quán gắng Âm, biểu thị cho dụng của TỪ BI.

Ngoài ra trong thai Tạng Giới Man Đà La còn liệt kê thêm nhiều vị cửa hàng Âm tu trì Pháp tiệm Âm.

* Trong quán Âm Viện :

– Bạch Y tiệm Âm ( Pàndura Vàsinì ) Tôn này trú sinh sống tâm người tình Đề trắng tịnh nên xưng là Đại Bạch Y cửa hàng Âm, Bạch Xứ Tôn người tình Tát, Bạch xứ tiệm Âm, Bạch Y tiệm Tự trên Mẫu. Tôn này thể hiện cho BỘ MẪU của Liên Hoa cỗ hay sinh ra các Tôn thuộc Liên Hoa Bộ. Tôn tượng bao gồm một mặt nhị tay. Tay phải duỗi các ngón ngửa ra phía xuống dưới thành Ấn Dữ Nguyện, tay trái co hẹp cầm hoa lá sen.

Ngoài ra còn tồn tại tượng 3 phương diện 6 tay, phần lớn là tượng nuôi con nít nên là đối tượng của những người dân cầu con. Cho nên vì thế Tôn này còn mang tên là Tống Tử quan Âm .

– Bạch Thân cửa hàng Tự Tại ( ‘sveta bhagavatì ) Tôn này bộc lộ cho sự tu tập Đại Bi trắng tịnh.Tay trái cố hoa sen biểu lộ cho Đức thanh tịnh xưa nay, dùng sự tu hành thành tựu Đức ấy mà lại hiển Phật trí.Tay phải kê ngang vai biểu hiện cho sự phổ hóa bọn chúng sinh.

– Cát Tường đại Minh cửa hàng Tự Tại (‘Sri mahà vidya) Tôn này biểu hiện cho sự chẳng truyền nhiễm sinh tử, trong sạch không nhơ. Tức cần sử dụng Pháp môn tịnh tâm vô lây lan phá trừ sự ưu ám của chúng sinh. Tay trái thế hoa sen bộc lộ cho sự thanh tịnh vô cấu nhiễm, tay yêu cầu dựng đứng chưởng teo 3 ngón vô danh, giữa, trỏ sao mang lại ngón trỏ vịn vào đốt trước tiên của ngón cái, ngón út choạc thẳng chỉ lên trên.

– Đại Tùy Cầu người tình Tát (Mahà pratisàra) Tôn này là thân thay đổi của Quán cố Âm, thường phụ thuộc vào sự nguyện cầu của bọn chúng sinh mà ban cho đầy đủ bạn dạng nguyện, vì vậy mà có tên là Đại Tùy Cầu.

Tôn hình bao gồm một mặt 8 tay, ngồi cung cấp già bên trên tòa sen. Bên trái : Tay sản phẩm nhứt rứa hoa sen , bên trên hoa sen tất cả bánh xe pháo rực lửa, tay đồ vật hai ráng Kinh bát Nhã cha La Mật Đa, tay thứ tía cầm cây lộng Như Ý, tay thứ bốn cầm vòng dây. Bên nên : Tay trước tiên ngửa chưởng nuốm Chày Tâm Cổ đặt ở ngang, tay đồ vật hai rứa cây kích tất cả 3 lưỡi, tay thứ bố cầm cây búa, tay thứ tư cầm cây kiếm.

– Mã Đầu tiệm Âm (Hayagriva) Tôn này là 1 hiện thân của Quán cụ Âm với dáng vẻ to lớn , tóc dựng đứng lên, hai con mắt đầy phẫn nộ. Tôn tượng bao gồm 3 mặt, từng mặt bao gồm 3 mắt. Hiện tướng lộ 2 nanh cong lên 2 bên mép miệng. Bên trên đỉnh trán của mặt chủ yếu có hình vị Hóa Phật, và đội đầu con ngựa chiến ngay thân đỉnh. Cho nên vì vậy Tôn này có tên là cửa hàng Âm Đầu ngựa (Mã Đầu quán Âm).

Tôn này có rất đầy đủ tính biện pháp của một vị Minh Vương buộc phải được đề cập vào 8 đại Minh vương vãi và điện thoại tư vấn là Mã Đầu Minh Vương. Tôn này vị nhân Đại Bi bắt buộc không trú sống Niết Bàn nhưng mà trụ trong cảnh giới Vô minh để đoạn tận các nẻo ác. Nói cách khác, Quán cụ Âm hiện thân Mã Đầu là để tượng trưng mang đến sức tinh tiến của các vị nhân tình Tát không lúc nào ngưng ngủ ở bất cứ chỗ nào trong tầm sinh tử, cưng cửng quyết kiêu dũng đánh dẹp vô minh khổ nãochẳng nói đến thân mệnh mình. Vì thế Tôn này có mật hiệu là Tấn Tốc Kim Cương.

– Bất ko Quyến Sách cửa hàng Âm (Amogha pa’sa) Tôn này vày tâm nguyện Bất Không nên xưng là Bất Không. Quyến Sách tượng trưng cho lưới bắt chim sử dụng cứu độ toàn bộ chúng sinh vào Đại Thiên nhân loại .

Theo Ý nghĩa khác, Bất ko là Chuẩn, Quyến Sách là Đề và Chuẩn Đề (Cundhe) đại diện cho tâm tính tịnh tâm (‘suddhe) nên cha danh trường đoản cú Bất ko Quyến Sách, chuẩn Đề và Thanh Tịnh tiệm Âm bằng Chuẩn Đề quán Âm.

Tôn tượng tất cả 3 phương diện 4 tay, từng mặt bao gồm 3 mắt. Mặt chính diện color thịt, khía cạnh bên nên màu xanh, mặt phía trái màu đen. Cha mặt biểu thị cho 3 Đức. Bên trái: Tay đầu tiên cầm hoa sen, tay thứ hai thế dây lụa, bên phải: tay trước tiên cầm tràng hạt, tay vật dụng hai cầm bình quân Trì.

– Như Ý Luân tiệm Âm (Cinta mani chakra)

Cinta: Là suôn sẻ bảo châu

Chakra: Là pháp luân

Tôn này trụ ở suôn sẻ bảo châu chổ chính giữa Muội , gửi Pháp luân cứu giúp độ chúng sinh vào lục đạo thoát khỏi khổ não với hay làm cho cho tất cả chúng sinh được thành tựu cầu nguyện , chính vì thế Ngài được phù hợp xưng là Cứu Khổ cứu nạn cứu giúp Thế ý trung nhân Tát .

Tôn này còn có 6 tay, toàn thân màu vàng, trên đầu kết báu xung quanh đỉnh tóc biều thị sự trang nghiêm. Vào mão tất cả Đức Phật A Di Đà trụ tướng tá thuyết pháp. Bên phải: tay trước tiên nâng mặt làm cho dạng suy tư biểu hiện cho sự mẫn niệm chúng hữu tình, tay lắp thêm hai cố báu Như ý thể hiện cho sự làm mãn túc ước nguyện của tất cả chúng sinh . Tay thứ tía cầm Tràng hạt biểu lộ cho sự cứu giúp khổ bọn chúng sinh. Bên trái:Tay đầu tiên duỗi trực tiếp xuống ấn núi quang đãng Minh thể hiện cho sự khiến cho chúng sinh chẳng dao động.

Tín hạnh, tay sản phẩm hai gắng hoa sen thể hiện cho sự giỏi trừ những phi pháp, tay thứ cha cầm bánh xe thể hiện cho sự chuyển pháp Vô Thượng.

Tôn này thường vui chơi trong lục đạo, dùng phương tiện đi lại Đại Bi giải trừ những khổ não cho chúng sinh.

– Bi Diệp Y quán Âm (PàlàsÂmbarì) Tôn này là một trong những thân biến đổi của Quán chũm Âm, chăm trừ những loại bệnh tật, cầu trường thọ, đảo bệnh, an trấn phòng ốc. Tôn này có 2 tay :Tay trái vắt dây lụa, tay đề xuất cầm hoa sen new nở.

– Đa La người thương tát (Tàrà) Tàrà là bé mắt hay nhỏ mắt tĩnh diệu. Tôn này là 1 trong những thân Hóa hiện nay của Quán thế Âm được sinh ra bởi vì ánh quang đãng minh phóng ra từ đôi mắt của ngài. Tôn này luôn nhìn tất cả chúng sinh giống hệt như bà mẹ hiền theo dõi chăm lo con thơ. Mục tiêu của Ngài là cứu vãn độ chúng sinh ra khỏi biển khổ sinh tử. Bởi chủ về nhì Đức đại Bi và thu phục nên Tôn này được xem như là Phật Mẫu của Liên Hoa Bộ.

Tôn hình bao gồm hai tay chắp lại để ngang ngực , trên đỉnh đầu hiện nay Đức Phật A Di Đà đã trụ tướng tá thuyết pháp.

Một hóa trang của Thánh mẫu mã Tàrà là Tỳ Lý Câu Đê bồ Tát (Bhrkuti) Tôn này là chủ về việc kính vâng theo Pháp cứu vãn độ thanh tịnh và nhằm chặn đứng sự phá hủy của trí Đại không để hoàn thành xong phước báu diệu hữu. Tôn hình bao gồm búi tóc hình mũ y như đất duy trì gìn vạn vật, thông thường quanh kết bởi các báu, ở vị trí chính giữa có hình Đức Phật A Di Đà trụ tướng mạo thuyết pháp . Điều này thể hiện cho sự kính vâng theo kiến thức Phổ Môn của Như Lai để hoàn thiện phước đức .Thân hình tất cả 4 tay. Bên phải: Tay thứ nhất rũ xuống thành An Dữ Nguyện , tay thứ hai co ngửa lên chũm Tràng hạt. Bên trái: tay đầu tiên co lên nuốm hoa sen ,tay vật dụng hai cầm bình quân Trì.

– Thủy như ý cát tường Bồ Tát (Arya Ryudaka’ sri) Tôn này được xem như là quyến ở trong của Đa La người tình Tát. Tôn hình màu quà lợt, tay trái dựng đứng bàn tay, co 3 ngón: cái, trỏ, thân lại, cụ hoa sen mới nở bộc lộ cho phương tiện đi lại Đại Bi hay khiến cho muôn điều lành giỏi đẹp thêm lên.Tay buộc phải duỗi các ngón xuống dưới thành ấn Dữ Nguyện biểu lộ cho sự làm thỏa mãn các nguyện của chúng sinh.

* Trong hỏng Không Tạng Viện

– Thiên Thủ tiệm Âm tình nhân tát (Sahasra bhuja avalokite’ svara) Tôn hình color vàng, có 27 mặt, 1000 tay từng tay có một con mắt nên gọi là Thiên Thủ Thiên Nhãn. Ngàn tay ngàn đôi mắt tượng trưng cho phạm vi cứu vãn độ của Ngài với phương thức rộng to vô biên. Thiệt ra tôn tượng chỉ có 42 tay, nhị tay ở vị trí chính giữa chắp lại, 2 bên phải trái mỗi bên có trăng tròn tay. 40 tay này từng tay cứu giúp độ 25 giới chúng sinh nên tổng số là 1000 tay. Quyến thuộc của Tôn này là Bà tẩu Tiên Nhân, Phong Thần, Lôi Thần cùng với chúng chén bộ.

– Phẫn Nộ Câu tiệm Tự Tại ý trung nhân Tát (Amogha krodha jnã’ sa Raja) Tôn hình bao gồm 3 mặt 4 tay, mỗi mặt bao gồm 3 mắt, trên trái mỗi mặt gồm một vị Hóa Phật đỉnh đầu tất cả một vị người thương Tát ngồi kiết già, hai tay cố kỉnh hai cây kiếm. Bên phải: Tay thứ nhất co lên cầm Phẫn Nộ TÂm Xoa Câu , tay lắp thêm hai teo cánh tay duỗi ngửa những ngón phía xuống. Bên trái: tay thứ nhất co lên chũm hoa sen , tay máy hai choãi ngửa nạm dây lụa. Tôn này chủ về sự hàng phục ma chướng.

– Bất không Câu tiệm Tự Tại (Aryàmogha jnã sa) Tôn hình có 3 phương diện 4 tay, từng mặt tất cả 3 mắt, trên mỗi đỉnh trán gồm một vị Hóa Phật , hai mặt hai bên greed color . Bên phải : tay trước tiên nâng cánh tay cao lên cầm Tâm Cổ Câu, tay trang bị hai rũ ngửa cầm Tâm Cổ Chử .Bên trái : tay đầu tiên co lại cố gắng hoa sen bên trên có móc câu, tay vật dụng hai hạ xuống dựng đứng bàn tay cụ vòng dây (Luân sách). Tôn này chủ về sự Cậu triệu, dẫn nhiếp chúng sanh vào Phật đạo.

* Trong tô Tất Địa Viện:

– Thập độc nhất vô nhị Diện cửa hàng Âm (Edaka’ sa mukha avalokite’ svara). Tôn hình tất cả 11 mặt và 4 tay. Mặt chính có 2 mặt nhị bên, phía bên trên có 5 mặt và trên cùng bao gồm 3 mặt. 11 khía cạnh này biểu hiện cho 11 Địa của Phật quả. Bên phải : tay đầu tiên dựng đứng bàn tay teo ngón vô danh, tay thiết bị hai hạ xuống ngửa lòng bàn tay teo ngón trỏ. Bên trái: tay trước tiên dựng đứng bàn tay co hai ngón trỏ, ngón giữa nỗ lực hoa sen, tay sản phẩm hai rũ xuống ngửa bàn tay teo 4 ngón lại cầm táo khuyết bình .

Ngoài những mục ghi bên trên đây. Phật giáo còn ghi dấn thêm 4 vị tình nhân Tát Đa La tu trì chiến thắng Pháp quán Âm là:

– Thanh Cảnh quán Âm (Nìlakanthì) Tôn này có 4 tay hoặc 2 tay. Niệm Tôn này có thể giải thoát được tất cả sự lo lắng ách nạn.

– Hương Vương cửa hàng Âm (Gandha ràja) Tôn này còn có 2 tay. Tay yêu cầu duỗi bên trên gối thành tay Thí Vô Úy, tay trái teo khuỷu tay cố kỉnh hoa sen. Tôn này xuất xắc giáng mưa Cam lộ bố thí cho chúng sinh vào 5 đạo.

– A Ma Hai quán Âm (Abhetrì) Tôn này mang tên là Vô Úy quán Tự Tại. Tôn tượng bao gồm 3 mắt 4 tay ngồi trên sống lưng con sư tử trắng. Niệm Tôn này có thể mãn túc các nguyện, đắc túc mệnh trí, được chúng sinh yêu quý, triệu chứng đắc tất Địa.

– Thủy Nguyệt quán Âm (Daka cadra) Tôn này còn có hai tay, tay trái rứa báu Như Ý, tay đề nghị kết ấn Dữ Nguyện. Tôn này đồng thể với Thủy cát tường Bồ Tát. Niệm Tôn này rất có thể đầy đủ toàn bộ ước nguyện một biện pháp mau chóng.

Tóm lại, bởi vì nhân ứng hóa các phương mà thương hiệu và hình mẫu của Đức Quán thế Âm bồ Tát có nhiều tướng trạng khác nhau. Thường thì người ta sử dụng hồng danhChính cửa hàng Âm để chỉ Đức quán Âm phiên bản nhiên . Hình mẫu của Ngài khôn xiết tự do không có quy định theo đặc tính nào cả.

Hồng danh Thánh tiệm Âm dùng để chỉ Đức cửa hàng Âm cùng rất Đại cầm Chí tình nhân Tát theo hầu cận Đức Phật A Di Đà ở trái đất Cực Lạc với xưng là Tây Phương Tam Thánh.

Hồng danh Quán từ Tại người tình Tát dùng để chỉ các bậc Giác hữu tình đã tu hành pháp môn QUÁN CHIẾU THẬT TẠI để dứt Tuệ giác khôn xiết việt, hoặc thương hiệu này dùng để chỉ vị người thương Tát sống cảnh Lý Sự Vô Ngại, cửa hàng đạt từ tại.

Hồng danh Quán cố gắng Âm bồ Tát dùng để chỉ các bậc Giác hữu tình đang thực hành pháp môn VIÊN THÔNG NHĨ CĂN để ngừng 4 vai trung phong vô lượng TỪ, BI, HỶ, XẢ. Hoặc thương hiệu này dùng để làm chỉ vị ý trung nhân Tát dùng bạn dạng nguyện Từ Bi quan sát music cầu cứu vãn của toàn bộ chúng sinh trong Đại Thiên thế giới mà nhanh chóng hiện thân mang lại cứu tế ách nạn.

Tôn tượng của vị người tình Tát này đều có một mặt nhị tay và bao gồm màu thịt trắng xuất xắc màu tiến thưởng ròng. Còn những Tôn tượng và danh hiệu khác số đông là thân thị hiện theo lực dụng của Pháp thần trở thành tự tại buộc phải mỗi mỗi phần đa có ý nghĩa sâu sắc và nghi quỹ riêng rẽ biệt.